ده درّين سعد القين هذا مثل قد تكلم فيه كثير العلماء فقال بعضهم الأصل فيه ان العرب تعتقد ان العجم أهل مكر وخديعه وكان العجم يخالطونهم وكانوا يتجرون في الدر ولا يحسنون العربية فإذا أرادوا ان يعبروا عن العشرة قالوا ده وعن الاثنين قالوا دو فوقع إليهم رجل معه خرزات سود وبيض فلبس عليهم وقال دو درين أي نوعان من الدراوده درين أي قال عشرة منه بكذا ففتشوا عنه فوجدوه كاذبا فيما زعم فقالوا ده درين ثم ضمنوا إلى هذا اللفظ سعد القين لأنهم عرفوه بالكذب حين قالوا إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح فجمعوا بين هذين اللفظين في العبارة عن الكذب وثنوا قولهم درين لمزاوجة القين فإذا أرادوا أن يعبروا عن الباطل تكلموا بهذا ثم تصرفوا في الكلمة فقالوا دهدر ودهدن ودهدار وجعلوا كلها أسماء للباطل والكذب وقال بعضهم أصله ده در فثنوه عبارة عن تضاعف معنى الباطل والمبالغة فيه كما جمعوا أسماء الدواهي فقالوا الاقورين والفتكرين والبرحين إشارة إلى اجتماع الشر فيه ثم غيروا أوله عن ده بالفتح إلى ده بالضم ليكونوا قد تصرفوا فيه بوجه ما قالوا وموضع المثل نصب باضمار أعنى أو أبصر ويجوز ان يكون رفعا على الابتداء أي أنت صاحب هذه اللفظة أو مثل من عرف بهذا وسعد رفع أيضا على هذا التقدير أي أنت سعد الفين وحذف التنوين لالتقاء الساكنين . قال أبو زيد في نوادره يقال للرجل يهزأ منه ده درين وطرطبين . قال أبو الفضل المنذري وجدت عن أبي الهيثم ده مضمومة وسعد منصوبا كأنه يريديا سعد مضافا إلى القين غير معرب كأنه موقوف قال تقال هذه الكلمة عند تكذيب الرجل صاحبه قال أبو الفضل وقال أبو عبيدة ده درين قال وانما تركوا منها نون القين موقوفة ولم ينونوا سعدا في هذا الموضع ونصبوا ده درين على اضمار فعل ينصبه وهو أعنى قال وبعضهم يقولون دهدرى يغير نون الاثنين ومعناه عندهم الباطل قال الأصمعي ولا أدرى ما أصله قال أبو عبيد وأما أبو زياد الكلابي فإنه قال ده دريه بالهاء هذا ما قالوا فيه ثم صار الدهدر اسما للباطل ثم أبدلوا الراء نونا فقالوا دهدن ومعناه قول الراجز لا جعلن لابنة عثم فا حتى يكون مهرها دهدنا أي باطلا ويقال أيضا دهدار بدهدار أي باطل باطل وزعموا أن عدى بن أرطأة الفزاري كتب إلى عمر بن عبد العزيز يخطب هندا بنت أسماء بن خارجة الفزاري فكتب اليه عمر أما بعد فان الفزازى لا ينفك والسلام فلما قرأ عدى الكتاب